IDENTIDAD Y PRESENCIA, por Carlos José Hernández
(Estos son apuntes para ser leídos y que por tanto no tienen la característica de una prosa). [Entre colchetes, a tradução de termos mais difíceis do espanhol]
Hay una relación complementaria entre ambos términos. La presencia de la Palabra reconfigura permanentemente los ordenes que organizan la iden-tidad. Esta reconfiguración es permanente y afecta las áreas mas profundas de la personalidad. El conocimiento humano tiene a través de la ciencia una aproxi-mación correctiva e infinita a esas profundidades. En cambio la Gracia rodea, sostiene y recrea los ordenes en esas profundidades mostrando permanentemente el amor de Dios en Cristo para cada individualidad humana. Meditaremos en este proceso en la vida del apóstol Pablo.
Iniciamos el trabajo con un intento de conceptualisación del fenómeno de la meditación. Luego consideramos el “hondón” [o mais fundo] de la psiquis como un campo donde se desarrollan tareas de la “misión”. Adjudicamos al CPPC un lugar en esta tarea.
Luego describimos la aparición de fenómenos no previstos en dos judíos piadosos, poseedores de una inserción social impecable y de una devoción que no podemos poner en duda.
Continuamos con la identidad y presencia en la narrativa de Pablo. La des-cripción de comportamientos opuestos que refieren a un proceso de transfor-mación operado por el Espíritu Santo. Estos comportamientos son experimentados por Pablo, a los que se agregan un proceso transformativo continuo. Esta transformación también modifica la expresión emocional.
A esto sigue la experiencia fundamental para la integración ciencia y fe que otorga la conversión. Es la medi-tación este elemento en el proceso transformativo que nos interesa destacar para la responsabilidad testimonial y ética para los profesionales cristianos.
Para finalizar destacamos el valor de la oración en la vida de Pablo como la expresión mas concreta de la biología de la resurrección que el experimenta en la relación identidad y presencia.
MEDITACIÓN PSICOTEOLÓGICA DE GÁLATAS
Meditar es distinto que reflexionar. El escenario de la meditación no es tanto mental como corporal, es algo mas ligado a las actitudes que a los conceptos. Tiene que ver con los procesos inconscientes. Meditar tiene que ver con los fundamentos de la vida. Somos dirigidos por estos fundamentos en los cuales se despliegan [se desprendem/originam] los procesos transformativos, los que a su vez, tienen los ordenes que controlan la consciencia – de ahí los riesgos de [Daí os riscos para] la conciencia cuando desconoce estos ordenes. Por lo tanto meditar es colocarse en un “umbral”.
El umbral es un pequeño espacio junto a una puerta, esta a su vez, que dos espacios y dos tiempos. Es decir el umbral es un ahora que delimita el antes y el después. El umbral un espacio incómodo donde uno debe trabajar su capacidad de ser paciente. Ser paciente es una virtud fundamental porque es realmente en la espera donde se inicia el proceso creativo (la madre y su bebé). Es incómodo porque uno acaba de dejar una cosa que funciona, “el pensamiento discursivo” el afuera donde vive, y se dispone a “entrar” en no sabe donde. Aquello que no es pre- concebido.
Tiempos de meditación en la Biblia.
En sus “umbrales” el pueblo de Israel tuvo forzadamente que meditar en el “desierto” en el “exilio”, tanto uno como lo otro un duro tiempo de gestación, de no agradarse, de esperar. Otros ejemplos: “José y Daniel en diferentes pozos, Jonás en el vientre de la ballena; las Marías frente a la tumba, etc. Meditar es aprender a vivir con una ansiedad soportable frente a la ambivalencia de los estímulos de la vida. Soportar, aguantar la angustia sin una explicación, es “la fecundidad de la Gracia la que nos coloca en el desierto” (si fuera por nuestra iniciativa autónoma “huimos [fugimos] del desierto”). Meditar es renunciar a explicar.
Todas las cosas genuinamente nuevas surgen del colocarse atentamente ante el umbral del Altar del Dios Vivo. Es un riego [risco] que naturalmente da miedo y del cual con facilidad nos justificamos construyendo nuevas obsesiones explicativas que terminan en la compra de un seguro de vida en cuotas, pagaderas con tarjeta de crédito.
La individualidad y la participación.1
Meditar: no es renunciar a los conocimientos que poseemos, ni rindiéndonos al sin sentido sino “participando” en la Iglesia como cuerpo en los mas diversos umbrales de la existencia dispuesto a comenzar un proceso de transformación.
Jesús tenía una destreza en esta capacidad de estar en el umbral de dos realidades sin confundirlas. Esto hizo de el “Maestro de vulnerabilidad”. En algún lado leí que El solo respondió a tres peguntas de 183 que le hicieron. Es necesario dejar nuestras respuestas simplistas para entrar en una participación mas profunda de la vida y de la muerte, de la salud y de la enfermedad…
El ciclo de la muerte, la resurrección y la Vida.
El sufrido ciclo de la muerte y la resurrección es el gran maestro de nuestra biología humana y es el que produce a la larga la única sabiduría que nos va a sacar de estos tiempos oscuros. La diaria meditación ante el umbral del Altar de la Vida es el lugar donde siempre debemos estar y el que siempre hemos estado de cualquier manera. El umbral es un buen lugar para meditar.
Del mismo modo como el meditar se complementan con el discurrir reflexivo, este genera una cualidad que afecta el comportamiento que denominamos “lo sagrado”. Es decir, hay una reflexión que esta integrada al cuerpo y a los afectos: en estos casos la reflexión no esta alienada de la vida
La reverencia y lo sagrado
Lo sagrado como aquello que se instala, en el espacio interpersonal cuando respetamos reverentemente la vida en el “otro”. La reverencia es una actitud que se desarrolla en la “atenta escucha” de la Palabra. La escucha de la palabra me libra también de mi mismo.
La reverencia al vida del otro, en ocasiones, incluye la pérdida de la propia vida y siempre la muerte del yo. Estos elementos son partes de una formación profesional indispensable para lograr un espacio científico y creencial.
La escucha del mandato de la Palabra
La capacitación como la transfor-mación por el Espíritu Santo de todas nuestras disposiciones biológicas, nuestros aprendizajes culturales, nues-tras formaciones profesionales…etc
Hechos [Atos]1.8
Vosotros recibiréis la fuerza del Espíritu Santo,
Que os capacitará
Para que deis testimonio de mí en
Jerusalén,
En toda Judea,
En Samaria
Y
Hasta el último rincón de la tierra.
Capacitados par trabajar hasta en el último rincón de la psiquis.
La psicoteología como un esfuerzo creencial y científico2 que procura esclarecer la naturaleza espiritual de los procesos madurativos y psicopatoló-gicos. Esta naturaleza espiritual se procura comprenderla a partir de la Cruz (predicamos a Cristo crucificado). Se afirma que la Cruz es la inscripción básica a partir de la cual puede resolverse la “ruptura del nosotros” causada por el pecado.
Lo espiritual sería un orden mas complejos que mantiene relaciones de la estructuras de la biología humana; “estructuras” que a su vez, requieren, relacionarse, a través del espíritu con el Espíritu Santo, Persona de la Trinidad que relaciona a todas las cosas con Jesucristo.
Meditaremos sobre Pablo y su Carta a Gálatas donde podemos observar a un “perseguidor” que se ha transformado en un “pastor”.
La crueldad del “lobo” una vez reconocida y “confesada” es des – inhiba por la acción del E.S. generando la mayor ternura que la biología humana puede producir a nivel de los vínculos. Cuando reconocemos el mal en nosotros mismos y no en el otro quedamos más libres. Este reconocimiento es posible cuando se “trinitariza” nuestras relaciones. Es entonces que salimos de un “parentesco idealizado” parentesco “real” es cuando el Espíritu Santo nos revela el parentesco del Hijo con el Padre. Se pasa de “la construcción causal” a la “sincronía”.
Nosotros los miembros del CPPC
1.Corintios 4.1,2
A nosotros la gente nos ha de considerar
Como lo que somos:
Servidores de Cristo
Y
Administradores de los planes secretos de Dios.
Y lo que a un administrador se le pide
Es que sea fiel.
En esta meditación quisiera propo-ner al CPPC como uno de los Administradores de los planes secretos (sagrados) de Dios, el desafío de construir “categorías provisorias” que ayuden a describir lo nuevo. Para ello sugiero que nos estimulemos en un incremento de la “atenta escucha” de la devoción diaria de la Palabra.
Los miembros piadosos del CPPC
La relación con Jesucristo de dos judíos piadosos, uno antes de nacer otro después de resucitar.
(1) En Mateo 1.18-24. Tenemos a José un judío piadoso (transformado por la acción del Espíritu) que asiste al misterio de la llegada biológica del Mesías, “reverenciando” la vida que se acoge en la Vida de su amada3 .
(2) En Hechos 8.1. Tenemos a otro judío piadoso Saulo (luego transformado por el Espíritu en Pablo) que aprueba la muerte de un testigo [testemunha] del Mesías resucitado. Desarrolla la relación de Jesucristo con la Iglesia4 .
Ambos judíos piadosos; sin categorías para describir lo nuevo sufren profundas transformaciones personales a partir de “la escucha” del Espíritu Santo. Uno refrenará su deseo, modificando el objeto sexual de su pulsión el otro experimentará la conciencia del crimen que habita en la condición humana.
Ambos, José el esposo de María y Pablo desarrollaran una relación “intima” con Jesucristo, y esta relación estructurará todos sus vínculos.
La disrupción de lo nuevo
Lo nuevo siempre pertenece a Dios. El mal sería apenas una adulteración del bien.
En la narrativa de Pablo la experiencia se resume en:
Gl 2.20
Ya no soy yo quien vive;
Es Cristo que vive en mí.
Mi vida en este mundo
Consiste
En creer en el Hijo de Dios,
Que me amó
Y entregó su vida por mi.
Sin embargo, este graduado piadoso y legalista había desplegado conductas crueles y en ocaciones criminales5 . Conducta que mostraba el potencial destructivo de la rigidez de las “constru-cciones humanas”.
Gl 1.13,14
Ya conocéis mi antigua conducta,
Cuando militaba en las filas del judaísmo:
Con que saña perseguía a la Iglesia de Dios
Intentando aniquilarla. (odio)
Así fui ganando prestigio dentro del judaísmo
Como fanático defensor
De las tradiciones de mis antepasa-dos. (rigidez)
El encuentro y la transformación
Del poder a la debilidad (la caída del caballo)
Gl 5.24
Y no en vano los que pertenecen a Cristo Jesús
han crucificado en ellos:
los bajos instintos,
junto con sus pasiones y
apetencias.
Gl 6.6
Por su parte, el que recibe instru-cción en la fe, comparte todos sus bienes con el que enseña.
Gl 6.10
En una palabra, aprovechemos cualquier oportunidad para hacer el bien a todos, y especialmente a los hermanos de la fe.
Dos comportamientos (bio-psico- espiritualmente) opuestos:
a) El perseguidor amenazante, que despliega a caballo su poder buscando seguidores de Jesús resucitado.(ame-naza).Relaciones “triángulares” sujeto-objeto (otro)-texto. Estas con-ductas adquieren la rigidez del texto.
Hechos 9.1,2
…Saulo seguía con el corazón lleno de amenazas de muerte
contra los discípulos del Señor,
se dirigió al sumo sacerdote y le pidió cartas de presentación
para las sinagogas de Damasco.
Su intención era conducir presos a Jerusalén
A cuanto seguidores del nuevo camino encontrara.
Tanto hombres como mujeres.
b) El predicador de Jesús resucitado, es un enfermo y desvalido que es recibido por una comunidad de fe incondicionalmente (mismo causando asco). “Trinitarización” de la relación: sujeto-Espíritu Santo-objeto(otro)6 , conductas ligadas a la Vida.
Gl 4.13-16
Fue una enfermedad mía, ya lo sabéis,
La ocasión de anunciaros
Por primera vez el mensaje de salvación.
Y,
Aunque mi estado físico
Debió ser una dura prueba para vosotros,
No me despreciasteis
Ni sentiste asco de mí.
Al contrario,
Me acogiste como un mensajero de Dios,
Como si fuera el mismo Cristo Jesús.
…………
Porque estoy seguro
Que hasta los ojos os habrías arrancado,
A ser posible,
Para dármelos a mí.
¿he pasado a ser vuestro enemigo
por haberos dicho la verdad?7
La reversibilidad de la experiencia del “apedrear y ser apedreado”:8
El observar y sufrir una a apedre-amiento.
Hechos 7,58-60
Le sacaron (a Esteban) fuera de la ciudad y comenzaron a apedrearle.
Los que participaban en el hecho confiaron sus ropas
Al cuidado de un joven llamado Saulo.
Esteban, por su parte, oraba con estas palabras
Mientras era apedreado:
Señor Jesús, acoge mi espíritu.
Luego dobló sus rodillas
Y clamó en alta voz:
¡Señor,
No le tomes en cuenta este pecado!
Y
Sin decir más,
Expiró.
Hechos 14,19,20
…apedrearon a Pablo y lo sacaron fuera de la ciudad.
Dándolo por muerto.
Pero,
Cuando los discípulos se juntaron en torno a él,
Se levantó
Y
Regresó a la ciudad.
Es importante ver como los discípulos, la Iglesia, se constituye como un útero (lo roderon) de la biología de la resurrección para Pablo. Talvez con una operación practica de cuidado como hacerle “un torniquete” para detener una hemorragia salvaron su “vida”.
Un proceso de transformación continuo e infinito
Identidad y presencia remiten a una interacción complementaria ligada a la vida misma. Esta interacción por lo tanto descompone la limitada “uniformidad” de las construcciones humanas en los distintos campos de la cultura. Este es el aspecto “kinético” de la condición humana, como lo señala entre otros Loder.9 Los fracasos de “las construcciones humanas” revelan la asimetría del esfuerzo humano y el mandato evangelizador : “tres naufragios”, en misiones encomendadas por el Espíritu. Por ello toda construcción humana es relativa, finita lo cual señala en el relato una y otra vez. (ver la lista de 2°Cor 7. 23-30).
En la situación que analizamos a continuación vemos como la Palabra afecta los ordenes más profundos de la organización de la personalidad. En este caso abandona todos los conocimientos adquiridos, aún después de su con-versión y en los cuales se mantenían restos de sus obsesiones. De este modo la “conversión” es una fenómeno permanente de la “identidad – Presencia”, sencillamente porque [pelo simples fato de] la Presencia con quién interactúa es la del Dios creador. Luego el problema para la identidad surge cuando “no hay naufragios”!
Esto es decisivo en la vida pro-fesional. Cuando no hay cuestiona-mientos, cuando “la conversación crítica” cede espacio a una religiosidad con-descendiente y aprobatoria, la obsesión y el delirio dejan de estar a asecho [deixam de ficar ao longe espreitando] para visitar las buenas inten-ciones del terapeuta cristiano.
2° Corintios 1.8-10
…Me vi abrumado de tal modo y tan por encima de mis fuerzas,
que hasta perdí la esperanza de seguir viviendo
pero si llegué a considerarla sentencia de muerte como algo inevitable,
eso me enseño a no confiar en mi mismo,
sino en Dios que resucita los muertos.
Fue El quien me libró de tanto peligro de muerte
Y continuará librándome.
El intolerante funcionario Saulo se ha transformado en el tolerante y desapegado “pastor”Pablo. (Ver lista 1°Cor 7,29-31)
Gl 2.11
El caso es que al principio
No tenían reparos en comer con los cristianos
De origen no judío.
Pero llegaron algunos
Pertenecientes al círculo de Santiago,
Y entonces Pedro comenzó a distanciarse
Y evitar el trato con los no judíos,
Como si tuviera miedo a los parti-darios de la circuncisión.
Gl 5.14
Toda la Ley se cumple,
Si se cumple este solo mandamiento
“amarás a tu prójimo como a ti mismo”
El poder del Espíritu como la capacidad de establecer relaciones interpersonales. El espíritu se hace concreto en el “ministerio de la reconci-liación”. En la capacidad creativa de establecer vínculos.
Gl 5.22,23
…El Espíritu produce:
amor, alegría, paz, tolerancia, amabilidad, bondad, lealtad, humildad
y
dominio de si mismo.
Ninguna ley existe en contra de todas estas cosas.
El otro no lo alcanzo con el rigor del dogma sino con mi experiencia de salvación.
Gl 6.14
Por mi parte,
Si de algo presumo,
Es de Cristo crucificado,
Y Dios me libre de aspirar otra cosa.
De la biología del perseguidor (expresada en “la tensión muscular”) a la biología del apóstol, que recibe siendo débil. De la “garra” a la caricia. O de la persecución a la donación.
Fil. 3.10
Quiero conocer a Cristo,
Experimentar el poder de su resurrección,
Y
Morir su misma muerte.
El seguimiento de Cristo incluye la muerte del yo. Es el único modo de activar “la biología de la resurrección”. El “yo” es la máxima expresión de la biología de la prótesis: la biología que pone su confianza en “el caballo y/o la espada” y no en el Espíritu… Saulo cae del caballo…..
La integración del conocimiento “textual” y/o científico y el conocimiento que otorga el “don” de la fe en Jesucristo.
Conversión y abertura a la mentalidad griega, llave para una comunicación de la evangelización (López Ibor10 ) es la operación fundamental que posibilita la epopeya paulina.
Hechos 17. 22,23
Pablo erguido en el centro del Aéropago,
Se expresó así; Ateniens:
Resulta a todas luces que sois muy religiosos
Mientras deambulaba por la ciudad
Contemplando vuestros monumentos sagrados,
He encontrado un altar con esta inscripción:
“al Dios desconocido”
Pues al que vosotros adoráis sin conocerle,
A ese os vengo anunciar.
(1) La experiencia científica siempre deja un espacio a “lo desconocido” de la Gracia. En todo momento que procedemos pericialmente manejando un conocimiento científico podemos notar implícito espacios al “Dios desco-nocido” un ejemplo reciente es el concepto de “resilencia”.
Gl 4.9
…sois (somos) objeto del cono-cimiento amoroso de Dios
(2) La intención de lo que viene no es del orden de la amenaza sino del cuidado de la vida. La triangulación sujeto-texto-otro no configura horizonte sino remite a la casuística, Es la relación sujeto-Espíritu- otro (trinitarización) lo que abre el horizonte y consiguiente-mente la esperanza.(ver la noción de co-implicancia de Laín-Entralgo y los trabajos de Torrance y Greshake sobre la Trinidad)
Gl 5,6
…como cristianos
da lo mismo
estar circuncidado o no estarlo
lo que cuenta es la fe
que se hace vida en la practica del amor
(3) Hay un orden de integración más complejo que el “meramente categorial textual” y esta escondido en la “vida” de la comunidad de fe. Como decimos en otro lugar la Iglesia es el útero donde se gesta de la biología de la resurrección; es en la restauración del “nosotros” donde ocurre el milagro y no el retorno a “mi mamá” como quería Nicodemo.
Pablo un hombre que poseía en su biología la destreza de la oración.
El Saulo “escriba” se transforma en Pablo hombre “atento a la escucha” del “Espíritu que habla al espíritu”(Ro 8.16). Esta escucha despierta los comandos neurológicos que abren en el cuerpo la disposición de hablar desde el secreto al que escucha lo secreto (Mt 6.6. Como consecuencia de ello desarrolla una intensa vida de oración.
Diagnóstico diferencial: de dos comandos biológicos: 2° Cor. 3.6 la letra mata más el espíritu vivifica. La biología que responde a la organización de la letra y la biología que se organiza en los ordenes del espíritu. La fuentes de autoridad son diferentes lo que determina que la organización bio-psico-espiritual de la “obediencia” tenga características estructurales diversas. (*)
Las oraciones de Pablo
Romanos.
1. 7, 8-10
6.17,18.
7.24-25.
8.15.
9.5.
11.33-36.
15.5,6,13, 30-33.
16.20,25-27.
1° Corintios
1.3-7.
12.3.
14.25.
15.57.
16.23.
2° Corintios
1.3,4.
2.14.
8.16.
10.13,14.
11.31.
12.8.
13.7,9,11,13.
Gálatas
1.3-5
4.6
6.16-18
Efesios
1.1- 6, 9-11, 26
2.6-11
4.6, 7, 9, 20, 23
Colosenses
1.2-4, 9-18
3.15, 16-17
4.2, 3, 12
1° Tesalonisenses
1.1-3
2.13
3.9-10, 11, 13
5.23, 28
2° Tesalonisenses
1.2-4, 11, 12
2.13, 14, 16,18
Filemón
3-5, 25
Varias oraciones están dirigidas a Cristo.
Romanos 9.5
1°Corintios 16.22
2°Corintios 12. 8, 9
Filipenses 3. 3
Efesios 5.19
2° Timoteo 4.18
Excursus:
“El Sermón de la montaña no es una cosa que se pueda manejar; aquí me conviene ahí no me conviene, allí hay conflictos. Esta palabra es fértil cuando se la obedece. Esta palabra no esta ahí para nuestra libre disposición, para que la aceptemos y la pensemos. Es una palabra comprometedora, soberana”.
“… no se agota en nuestro concepto de fe, estoy trabajando en algo que me gustaría llamar ejercicios…”(Bonhoeffer 1938) **
“ La Iglesia no tiene que habérselas con postulados sino con facticidades (tatsächlikeiten) “ Barth
Bibliografía esencial:
(*) Brunot, Amadée (1959) El Genio Literario de San Pablo. Tauros. Madrid Págs 142 y 143.
(**) Bethge, Eberhard (1970) Dietrich Bonhoeffer. DDB. Bilbao. Págs 613 y 622.
Kierkegaard, Soren.(1989) The Sikness unto Death. Penguin Classics. New Year.
Tresmontand, Claude (1955) Estu-dios de Metafísica Bíblica. Gredos. Madrid
Las citas bíblicas corresponden a: La Biblia Interconfesional (1978) Edición cojunta BAC y Sociedades Bíblicas Unidas
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1 Por “participación” me refiero al concepto acuñado por Levy-Bruhl. E implica una concepción de la indentidad que deja de ser individual para ser colectiva. Esto es importante para entender nuestra membresía en la Iglesia que es el “cuerpo” de Crsito.
2 Científico y creencial. Donde termina la certidumbre comienza la fe. Esto puede ser entendido como complemen-tariedad o simultaneidad.
3 Toda relación con Dios termina en un “embarazo”[gravidez]. Depende de nuestra aceptación incondicional para que se produzca la “natividad”. Cuando esto no ocurre y se forza el camino de la vida que viene, se produce un aborto –es el caso de Judas.
4 La iniciativa humana de la piedad supone un acto “criminoso” porque hay siempre una iniciativa incompetente. El reconocimiento de la dimensión del error debe ser confesada para que la piedad se abra a la Vida que viene, lo que ocurrirá será el embarazo con las características del ítem anterior.
5 “Lo criminal” como las disposicones propias del paleocerebro (Mc Leod) que Edgard Morin recuerda como propias de la condición humana.
6 Ver el fantástico trabajo Jaynes en donde muestra las consecuencias biológicas en la obediencia al texto y la construcción de mediadores no personales en el vínculo. Jaynes, Julian (1976) The Origen of Consciosness in the Break-Down of the Bicameral Mind. Hougton Mifflin Company. Boston.
7 Dice Medard Boss “Mi experiencia personal apoyada por la de otros psicoterapeutas que nuestros pacientes con deseos de tener experiencias de Dios, necesitan primero experiencias sensoriales, corporalmente sensoriales….es el antimundo del espíritu, el reverso de lo religioso”. Pag.55 citado en:Grum, Ansel (2000) Una espiritualidad desde abajo. Narcea. Madrid.
8 Comparar con el texto discutido de Juan 8.1-11.
9 Loder,James (1998) The Logic of tthe Spirit. Jossey-Bass. San Franscisco.
10 Lopez Ibor (1982) De la Noche Oscura a la Angustia. Garsi. Madrid.
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Carlos José Hernández
é psiquiatra argentino e membro honorário do CPPC
E-Mail: cjher@arnet.com.ar
